; & nbsp; 抓住根本看轻其余 草船借箭是千古流传的佳话，这篇故事生动有趣，情节引人入胜。 特别是将三国中几位重要人画得逼真传神，主角诸葛亮的智慧与肚量体现得淋漓尽致，另外 还有周瑜的嫉贤妒能，鲁肃的老实巴交，曹操的疑神疑鬼，吸引了众多读者的目光。 不过这样经久不衰的典故往往引来更多的关注，有人提出借箭不足十万支的话题也就 不足为奇了。
众所周知，故事中诸葛亮立下军令状，十万支箭三天交清，否则治罪，但如果出现一 些意外情况，比如大雾飘散，曹军箭少，也很有可能是诸葛亮白忙一场，最后让周瑜抓住把 柄。
其实当我们思考问题的时候，应该清楚哪些是重点，哪些是次要，我们常批评“捡了 芝麻丢了西瓜”的做法。那么拘泥于借箭够不够十万支，也有分不清主流与支流之嫌了。
故事要体现的是诸葛亮的神机妙算。草船借箭这一做法就是文章的重点，仅凭这一项 就足以让众人心服口服。假设诸葛亮只借箭八万支，或者五万支，想必众人也会为他的机敏 大胆所征服，还有人会给他治罪吗？周瑜必定是甘拜下风，自叹不如，毕竟想不出如此计策 的周瑜是没有脸面为箭的数量说三道四的。
因此，作为比周瑜还不如的我们，是不应该为足不足十万支争得面红耳赤。我们看到 的是草船借箭，而不是十万支。
哲学的辩证法中有主要矛盾和次要矛盾之说，我们应集中力量解决主要矛盾。这已经 上升为科学的理论。古人和今人一样有理由抓住事物的本质，唐朝时有一位白袍将军薛仁贵， 用兵如神，为唐王朝攻取辽东，大唐天子笑逐颜开：“我不喜欢得辽东，喜欢得将军。”拥 有一位用兵如神的将才，何愁天下不定。
现代社会纷繁复杂，大有“乱花渐欲迷人眼”之势。我们应该保持清醒的头脑，锐利 的目光和敏捷的身手，抓住问题的重点。爱因斯坦曾说过：“数学题，什么X 啦Y 啦，都只 是一只逃窜的狐狸，你只要抓住它，就完成了一次打猎。”我们的生活中也充满了狐狸。要 做一名合格的猎人就不应该被路边的风景所吸引，也不要被拦路的荆棘吓住，更不能因为一 些小利益而放弃了大原则。
当我们学会抓住根本，就抓住了成功的尾巴，离成功也不远了，到那时，十万支箭， 八万支箭，有什么区别呢？因为我们懂得了草船借箭的智慧。
点评：
这是一篇典型的议论文，标题的书写与文章表达浑然一体，在论证的思路上条分缕析， 从文本的分析逐渐过渡到理论的阐述，并融到现实性的思考中。分析—阐述—思考，形成一 种特有的文脉，全文思维灵动缜密，是一篇难得的文章。
空白中的独舞
见惯了满月光华，完满无缺，那一弯弦月却以沉默的睿智的空缺， 让孤独者窥视人生的真谛。
观遍了浩荡沧海，无端无涯，那一涓细流却以灵动而隽永的渺小，让思想者探究生命 的奥秘。
识尽了喧嚣红尘，拥堵繁盛，那一片空山却以沉稳而清新的寂寥，让归隐者顿悟宇宙 的深义。
而后，生命以退让以不完满的空缺显现，于拥堵中开辟沉寂，于完满中留下空白。
茶：引恬淡上了心间
西方人喜欢咖啡，浓烈而沉重。那种如铁一般的黑，泛着机械和金属的光泽。细抿一 口，使满口的苦涩，强烈的提神效果和密匝的水汽，通透而不留间隙地攫住你的思想，裹住 你的神经，像一个霸道的人，一下子占据了所有的空间。所以西方人喜欢冒险，喜欢开拓和 占有。
而茶，生于幽谷阴坡之上，浸润和风细雨的轻柔，吸取月华星辉的清幽，氤氲着若有 若无的山岚野露，骨子里都透着股恬淡。而后细采嫩叶，细细手工研制，等到夜深人静，新 月如钩，一壶紫砂，一注热水，高低缓就，慢慢冲泡，也不急，等着水汽渐散，再一个人去 细细地品舌尖上的一股恬淡，隐隐地感觉那一抹幽香融了月色山情：汇入了一片思绪的空白 中，所以好饮茶的东方人，恬淡睿智，每个人都是哲人，都是思想者。
做人如饮茶，用微微淡漠，游丝般的幽香，给思绪给生活以更多的空间方可恬淡自如， 从容不迫。
画：一片空白引情来
一片叶子，毕加索会细细地绘出它在阳光下那些清晰的脉络，高更会沉默着刻画叶子 在阳光下的阴影，凡·高则会偏执地用大块大块的颜色涂抹叶子生之悲哀与死之疯狂。而无 论是谁，则都过于具体，过于注重那些事物的表象，换句话说，他们都过于完满。
而中国的画家，则会在一卷长长的宣纸上，在大片的空白中，隐隐绘出那些寂寥的山， 而后就只有一片孤单的叶，无助地停留在大片的空白中，就像它孤独地飘荡在天地。有穷之 描绘展现无限之情怀。而这其中，空白，一个简单而深邃的形式，便承担起此重任，利用虚 无而又充实的载体去负担一个天马行空，情溢天地的境地。
这是智者的抉择。
兴许人心如画，有时一点空白便要隐匿大大世界，而洞明世事之人，在于顿悟那一片 的空白。
人：空自在心中
所谓一花一世界一鸟一天堂。
世界的本原也就隐藏在那片微小而不完满中。
佛陀拈花示众，众弟子皆不解，而唯有伽叶双手合十，口称“阿弥陀佛，弟子顿悟”。 终继佛陀大业，这是人的智慧，在不完整的空白中，窥视了人间的真谛。
人如斯，当紧守一片空白，空在心中，便全然洒脱，生命意义也由此显现。
当我们在一片空白中独舞，悄然发现我们正拥有一片完满天地。
点评：
是美文的佳品，文笔的优美透露出作者的才华，全文有些唯美的气息。但文章若仅限 于此，那么行文会缺少一种生命的灵魂，难得的是文章的中心表现出强大的张力，将“天人 合一”的哲学理念贯穿其中，文章的华美与精致成为一种写作的风格了。
拒绝空白
空白是生命中的盲点。
我以对生命的热烈追求来庄严宣誓：我拒绝空白。
两千多年前孔子对人说过：“天生万物，唯人最贵。”
我，生为人，出于对生命的尊重，我必须有奋发向上、刚健有为的人生态度和价值取 向。
我崇拜孔子。他有“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立， 四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”的宣言。
我崇拜孟子。他有“当今之世，舍我取谁”的豪情；他有“天将降大任于斯人也，必 先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身„„”的坚毅。
人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做贡献。我有义务做到“达则兼济天下”。
当在热烈的追求之中遇到艰苦的时候，我决不会接受空白，决不会落得个“穷则独善 其身”。
我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒 了三百年不朽。
我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕”，愿化归于自然。
我拒绝空白。我拒绝陶潜。拒绝“守拙归园田”，“复得反自然”。
人生于社会，怎能逃避社会？
我决不会给生命留下一点空白。
我有理想，我愿尽我所能为人类社会注入前进的一丝力量。我愿做到“仁者爱人”、 “仁者无不爱”、“泛爱众”的博爱。我愿如“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”的屈平； 我愿如“凭轩涕细流”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的杜 子美；我愿如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；我愿如“苟利国家生死以， 岂因祸福避趋之”的林则徐。所以我拒绝空白，拒绝“穷则独善其身”。
我有毅力，有孟子“苦其心志，劳其筋骨”的坚毅，有“任尔东西南北风”的坚强， 有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚持，有沙漠中胡杨的坚韧。
我，要用我的理想和毅力，去拒绝空白，去追求我热烈的人生。
点评
行文遵循的写作是逆向思维的成果体现，全文充满一种饱满、积极的人生认识。立意 高远，不囿于固势，打破一贯的美学范畴和人生信念，文字和思路行云流水，旁征博引，有 较深厚的素养。
那人却在灯火阑珊处
曾有人问过贝克特，他创作的戈多到底是谁，贝克特回答说：“如 果我知道的话，早就告诉你们了。”
等待戈多，但戈多到底是谁？如果没弄清楚这点的话，即使戈多来了，我们依然形同 陌路，只会擦肩而过。
在我的心中，“戈多”是现代人心中已久违的精神的宁静、思想的澄明。我们已在喧 哗与骚动中沉沦太久，对于信念、理想、友谊这类事物已略感陌生。
戈多是信念。对于人的渺小，古今同感。但现代人对于机器文明的强势，内心愈感脆 弱，信念的火焰更为缥缈了。诚然，人只是一根苇草，是宇宙间最脆弱的东西，但人是一根 能思想的苇草，人具有万事万物无所比拟的精神力量。“人只是火花，被信念从今天送往明 天。”只要信念不息，火花就不会灭。戈多的归来也就为时不远了。
戈多是理想。“少年的梦想是风的梦想，青春的思念是长长的思念。”这是北欧海员 远航时所唱的歌谣，当我们踏上人生征程之时，也应想想，自己是否已准备好理想要去实现。 人如果没有理想，便将陷于无边的空虚与等待中。与其让生命白白流逝，我们为何不现在就 树立理想，去迎接戈多的到来呢？
戈多还是道德。在我们踏上人生的征途之时，切不可忘记当怀有一颗善良的心、带着 道德上路。古人欲立身立业者，必先立德。德如风，功业如草，风在上，草必靡，无往不利。 现代的人过于重利而轻义，以致缺少彼此的信任，内心怎能不感到孤单、有所希冀呢？以爱 人之心协调人际关系，那么我们将时刻感到自己浸身于爱的暖流之中。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”如果我们已坚定了人生信念， 树立了远大的理想，带着道德上路，那么就会发现“戈多”已在我们面前。
戈多其实从未曾离开过我们，戈多就在我们身边，只是我们匆匆于人世，忙碌于琐碎， 以至于连风的感觉时刻在从手边溜走。真正在等待的，其实是戈多，戈多一直期望着人们能 尽早发现他，使人重归心灵与肉体的统一。
戈多今天已经来了，但愿人们能把握戈多，使他明天不至于再次离我们远去！
点评
思辨，成为该文章最大的亮点，写作是一种人生的独立思考，这一点在字里行间表露 无遗。对“戈多”这一多义性的象征符号文章有纵深的挖掘，间接地暗示了现代人精神和心 灵上的缺失，从而使全文具有了一种强烈的人文关怀。
